Maurice Freedman, est un universitaire anglais qui était l’un des meilleurs experts mondiaux en anthropologie orientale. Après avoir étudié la langue anglaise à la King’s University, dans le centre de Londres, et aidé dans la Noble Artillery pendant la Seconde Guerre mondiale, Freedman s’est inscrit en tant qu’étudiant universitaire en anthropologie au London College of Business economics and Political Scientific Research, dans lequel, juste après avoir effectué des travaux sur le terrain à Singapour, il a reçu une chaire d’anthropologie en 1951. Il a été professeur en 1965. Pendant ce mandat, il a également participé à des réunions à l’Université de Yale, au College of Malaya et à l’Université Cornell. En 1970, il a accepté un siège au Collège d’Oxford, où il est resté jusqu’à sa mort. La recherche orientale de Freedman pourrait être classée en 4 étapes. La première phase a commencé avec son étude sur Singapour, qui a conduit à des travaux sur les membres de la famille orientale et le mariage, la loi orientale, la religion chinoise et l’organisation de quartier chinois. La deuxième étape s’est produite au début des années 1950, lorsque, en utilisant uniquement des sources d’archives, Freedman a commencé à reconstruire la société orientale traditionnelle avec une attention particulière aux organisations de parenté et de relation. Au cours de la troisième phase, il a étudié ce qu’il a appelé « l’Extrême-Orient résiduel », en particulier Hong Kong et Taïwan. La phase finale était l’étude de l’histoire intellectuelle de l’anthropologie sinologique. Au cours de cette étape, il a relaté les récits des premières tentatives de connaître la société orientale. En raison de la diversité des sujets qu’elle englobe, l’anthropologie devient, en particulier depuis le milieu du XXe siècle, un ensemble de domaines beaucoup plus spécialisés. L’anthropologie physique est certainement la branche qui se concentre sur la biologie et le développement de l’humanité. Il est vraiment parlé plus en détail dans l’article développement de l’être humain. Les membres qui étudient les bâtiments sociaux et culturels des organisations d’êtres humains sont diversement reconnus comme l’anthropologie culturelle (ou l’ethnologie), l’anthropologie interpersonnelle, l’anthropologie linguistique et l’anthropologie mentale (voir ci-dessous). L’archéologie (voir ci-dessous), en tant que voie d’investigation des cultures préhistoriques, a été un élément fondamental de l’anthropologie car elle est devenue une autodiscipline consciente au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Tout au long de son mode de vie en tant que discipline universitaire, l’anthropologie s’est trouvée à l’intersection des sciences entièrement naturelles et des sciences humaines. Le développement biologique de l’Homo sapiens ainsi que l’évolution de la capacité de tradition qui différencie les humains issus de toutes les autres espèces sont indiscernables l’un de l’autre. Alors que l’évolution à partir de l’espèce humaine est un développement biologique comme les procédures qui ont donné de l’augmentation vers l’autre espèce, l’apparition historique de la capacité de tradition initie un abandon qualitatif de leurs types d’adaptation, basé sur une créativité étonnamment variable non directement liée à la survie et à l’adaptation à l’environnement. Les conceptions et procédures historiques associées à la culture en tant que méthode de développement et de changement, ainsi que la diversité et la convergence des civilisations à travers l’histoire, sont donc des foyers importants d’étude anthropologique. Au centre du 20e siècle, les domaines de recherche distincts qui séparaient les anthropologues en domaines étaient (1) l’anthropologie physique réelle, mettant l’accent sur le processus biologique et la dotation qui distinguent l’Homo sapiens de leurs variétés, (2) l’archéologie, en fonction de la réalité les vestiges physiques des cultures passées et les anciens problèmes des cultures contemporaines, généralement découverts enfouis dans la planète, (3) l’anthropologie linguistique, mettant l’accent sur la capacité humaine distinctive à se connecter via une conversation articulée et les divers dialectes de l’humanité, et (4) l’anthropologie interpersonnelle ou culturelle , mettant l’accent sur les techniques sociales qui différencient les communautés humaines les unes des autres ainsi que sur les conceptions de l’organisation interpersonnelle associées à ces techniques. Au milieu du vingtième siècle, de nombreuses universités américaines incluaient également (5) l’anthropologie mentale, mettant l’accent sur les partenariats entre la culture, la structure sociale, ainsi que la personne étant une personne. Le concept de tradition comme l’ensemble du mode de vie ou programme de sens pour une communauté d’êtres humains avait été une idée spécifique discutée principalement par les anthropologues jusqu’à la deuxième option à 50 % du vingtième siècle. Néanmoins, il était devenu un lieu commun au début du XXIe siècle. L’étude de l’anthropologie en tant que sujet éducatif expérimenté s’est progressivement élargie au cours de ces demi-siècles, et le nombre d’anthropologues experts expérimentés a augmenté en l’utilisant. La gamme de produits et la spécificité de l’étude anthropologique et la participation des anthropologues à des travaux en dehors de la vie universitaire se sont également développées, conduisant à l’existence de nombreux domaines spécifiques à l’intérieur de la discipline. La variété théorique est devenue une fonction de l’anthropologie parce qu’elle a commencé et, bien que la conception de la discipline comme « la science de l’humanité » ait persisté, certains anthropologues se demandent maintenant s’il est facile de lier le fossé entre les sciences entièrement naturelles et les sciences humaines. . D’autres personnes soutiennent que de nouvelles méthodes d’intégration des complexités de l’être humain et de l’obtention émergeront de nouveaux sous-domaines travaillant avec ce type de sujets tels que la santé et la maladie, l’écosystème et l’atmosphère, et d’autres domaines du mode de vie humain qui ne produisent pas facilement la variation entre « nature » ​​et « culture » ​​ou « corps » et « esprit ».